佛教讲的“万法唯心”是唯心主义吗？（下）- 人是命运的主人
水石
我们知道，人死了，身体归于尘埃，一切感知不复存在。如果说“感知”指的是眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体的感触和意识，佛教也肯定这些。但除此以外，佛教认为人还有第七识末那识和第八识阿赖耶识。（这段以下内容参照了元音老人的《心经抉隐》）第七识是末那识，义为“我执”，是专事传导输送的。第八识阿赖耶识是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。眼、耳、鼻、舌、身这五个“识”专对外境，应付事宜。但一切事情都靠第六识，即意识，来分别取舍。一切善恶都是第六识（意识）所造作的。（这些内容对于大多数朋友可能很陌生，也应重点讲述。但本文着眼于介绍佛教的一般思想，这里就尽量简略了。）
很多网友可能认为“万法唯心”是唯心主义，其实不然。这个“心”不是通常理解的思想意识，是阿赖耶识。佛教讲轮回，而人死了，意识也消失了，谁去轮回呢？就是这个阿赖耶识。阿赖耶识存贮了人的一切作为，日后，阿赖耶识会按图索骥，随着因缘聚散，流转于六道之中。
说到这里，读者可以参看《有一说一谈佛教（四）- 解脱之道》中关于为什么会有轮回，关于因果和缘起性空的内容。佛教中讲的阿赖耶识是对轮回、对因果更深一步的解说。
下面我们还需再说说万法唯心的“机制”。
人一生无时不在起心动念，而人的思想意识又不断策动人的言论和行动，同时，又不断影响自身的思想意识。意识也好，言行也好，都在我们的思想中留下痕迹，成为一种积淀。佛教认为，这种“痕迹”实际上是存储在阿赖耶识。人的思想意识和言行的不断相互作用，再加上外界环境的影响，（万法唯心，外界环境也是人先前的意识和言行所引发的，这一点我们不深说了），不仅在人的内心产生影响，也会对外界产生影响。江本胜博士的水结晶实验就是一个例证。
再举个例子，有人借了你的钱，以后见面他却不提还钱的事，你看到这种情况，就想了，这人怎么这样！怎么也该解释解释为什么不还吧！于是你就对他有些不悦，态度也冷淡了。他也会有感觉，他还想呢，我不就借你的钱了吗，早晚肯定还你，对我板这个脸，干嘛呀！他也不高兴了。他不高兴，你就更有意见了，到底谁欠谁的钱啊！
所谓万法唯心，粗略的说就是这样，思想意识促动言行，在意识和言行的作用下，外界就发生了变化。意识和言行，以及外界环境，又反作用于自身，引起思想意识。在这种循环往复的作用中，意识和言行是因，外界环境是缘，也就是辅助条件，有因有缘，促生了结果。无论是意识，还是言行，无论是因，还是果，都是存贮在阿赖耶识，也都从阿赖耶识萌发。
广而言之，世上万事万物，都是这样在“心”的萌动下衍生的，造成的结果又存贮在“心”里，像种子一样，在适当的外界条件下，不断萌发，又不断存贮...
阿赖耶识在哪里呢？至今我们还没有得到科学的印证，但思想意识的影响，却可能超乎我们的想象，这在江本胜博士的实验中得到了一定的证实。撇开阿赖耶识不谈，我们还是可以认识到，思想意识在日常生活中的显著地位和特殊作用，无论是追求人生的幸福，还是人格的完善，保持善良仁爱之心，摒弃损人利己之念，都是十分必要而且重要的。
世人有时候讲“命”，讲“运气”，从佛教看，这都是在阿赖耶识里的种子，在适合的外界条件下，催生的结果。但如果相信命，却不相信命能改，相信运气，却只知道碰运气，不知道“造”运气，不仅是迷信，还成了命和运气的奴隶。从佛教看，人是命运的主人，是命运的创造者，人可以改变自己的命运。这也是万法唯心的道理。
这一点在《有一说一谈佛教（五）- 解脱之道（续）》中也谈到。既然过去埋藏在阿赖耶识的“种子”铸成了我们今天的际遇，那今天我们可以主动种下纯净纯善的种子，我们将收获光明的明天。过去的命运可以扭转，未来的命运可以把握在自己手中。而这一切，都从今天开始，从我们改变自己的心念开始，从无私奉献，服务大众开始。
【作者: heyutiandi】【访问统计:】【2006年08月18日 星期五 09:11】【 加入博采】【打印】
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